简论清亡

“视如己出”向人们表达这样一个信息：“己出”在人们思想情感中的地位举足轻重。浪迹天涯可堂而皇之的称为四海为家，然而换个角度讲就是四海皆不为家，不为家又怎么能在情感上重视，行动上尽力呢？清王朝的悲哀也恰恰在于此。
明的覆灭不是一个崇祯帝的支片进取之心所能够挽救的，然正是儒家这种无颜见江东父老、愧对先祖的耿耿之心，让崇祯帝不愿苟延残喘而自挂东南枝。不管称之为劣根性也好，铮铮硬骨也罢，这都向人们表达了一种视如己出的怨愤，也印证着绵延百年的“反清复明”浪潮。
清入关，其历史性说明了一种必然，不能用简单的是是非非来衡量。汉民族有汉民族的局限性，满族也不例外，游牧使他们能骑会射、骁勇善战，然而也形成了他们居无定所、放荡不羁的性格。以往恶劣的生活条件使得他们在高高在上时，变的固步自封，正如俗话说的“没有见过世面”。面对成绩簿，面对傲视一切的地位，思想上飘飘然，行动上糜烂奢华，他们集体来享受这万世荣华。当破败到难以维系，或是反抗此起彼伏时，民族性的思维积淀中必然会显露出“非己出，可放弃”的没落奴性。这种思想顺治帝表现的尤为突出，他在日益高涨的“反清复明”形势下，显出了懦弱的妥协，“汉人如果让我们回去，我们就从哪儿来，回到哪儿去”，这种植根在骨子里的买卖心理自始至终都影响着一代代清统治者。
在“反正也不是自己的”潜意识作祟下，面对侵略者的进*他们选择落荒而逃，割地、赔款，这些“原本就不属于自己的东西”被拱手让与他人，让他们内疚的也仅仅是愧对自己的先皇。
特有的民族性成就了清的辉煌，也造就了清的灭亡，甚至中华民族的百年耻辱。