什么是佛教???人人应该了解佛教，人人要有善心社会才会和谐

:victory: «认识佛教»
　 　

一、 什么是佛教

佛教是佛对九法界一切众生最至善圆满的教育。（九法界包括：地狱、饿鬼、*、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨。）
佛教能使所有众生从生死烦恼的此岸到达不生不灭的彼岸，是解脱一切烦恼的最好教育。
人们往往习惯把佛教当成“宗教”，而实不知佛教是远远的超出了一切宗教。
　　佛教的内容包括了一切真理，所以佛教从不排斥其他宗教。
《宝积经》中讲：“一切诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。”也就是说无论是那一种宗教，他们的本性都是在寻求宇宙人生的真理。这个本性与佛法是相等的。所以佛教从不去排斥其他宗教。
从最浅显最简单的意思讲，任何善的宗教思想都是劝人行善止恶的，如：天主教是教人行善不做坏事，才能生到天堂。真正的佛弟子是尊敬其他宗教的。

那么佛教与其他宗教到底有什么不同呢？
其不同就在于对真理认识的深度的不一样，佛教是揭示宇宙人生的真谛（真相），这个深度是远远的超出了其他任何宗教的思想。
因此说佛门是广大无边的，佛法是博大精深的，若真有缘能修学佛法，都能从中获得真实利益。
佛教是佛传下来的教育方法。佛教就是教人明白因果道理的，明白什么是正、什么是邪、什么是善、什么是恶，让人们弃恶从善，开启智慧，最终从一切烦恼中解脱出来而得大自在。
说到修行，很多人认为每天早晚练练气功，打打坐就是修行了。这种认识根本上就是错误的，佛门讲修行是真能尊佛教诲去生活、去工作，才是修行。因修行和生活是根本不能分开的。离开了生活，还修什么呢？在哪修呢？绝不可能每天修行是修行，生活是生活，修就是修正自己在为人处世中的错误，修行的行是能使佛所教导我们的正确行为能贯彻到生活和工作中去，最终的目的是能解脱一切烦恼。

（一）佛是“佛陀”的简称。佛陀是梵文，由原音直译。因佛陀二字，包含的意思极深极广，很难用汉语词汇来表达清楚“佛”字所包含的深广义理。权且简单的解释为是觉悟，就是我们平时常说的“觉悟”二字，这个词最早来源于佛教，佛就是大觉大悟的圣者。
前面我们谈到佛有极深广的含义，所以佛还有很多其他的名字，从不同的方面来表达佛的多种含意。这就是我们常说的如来十名号。
这十名号是；如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师、调御丈夫、世尊。

1． 如 来：有二种解释：
（1）乘如实之道而来，而成正觉。
如实：如：是指宇宙真谛的本来面目。实：是指真实不虚。能乘如实之道而来、能了达正觉，消除一切烦恼，此是如来。
（2）如来无所从来，也无所去，为如来。也就是说佛本没有来去，生灭的差别，是涅槃境界，为如来。

2． 应 供：指功德无量，应受人天供养。

3． 正遍知：指正遍了知一切法无自性。

4． 明行足：具足天眼、宿命、漏尽三明，就是能见不能见，能知宿世因缘，断除一切烦恼，这是明具足，具足圆满的身口之行，是行具足，合在一起称明行足。

5．善 逝：以一切智慧为车乘，行八正道而入涅槃。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定、正念。
涅槃：是不生不灭，离于一切差别的真解脱。

6．世间解：能了知世间出世间一切法。

7．无上士：指功德无上。

8．天人师：能开示导引众生，应该做什么，不应该做什么。什么是善，什么是恶，最终能令众生解脱烦恼。

9．调御丈夫：具大慈大悲，能用种种善巧方便导引行者，使其成就。

10．世 尊：具备众德，为一切世人所尊重敬仰。

佛陀不认为佛是独一无二的，在十方三世也还有很多佛存在，并认为一切众生，无论现在学佛与否，将来都有成佛的可能。
佛是已觉悟了的圣者，众生是还未觉悟的佛。在境界上，凡与圣是大不相同的，但在本质上，佛性是一律平等的。所以佛是已经出离了六道轮回的圣者，而众生还在六道轮回中。
佛不成认有一个创造宇宙万物的神。

（二）释迦牟尼佛：我们娑婆世界的佛教，是仰仗释迦牟尼如来开基弘法的，也就是说我们平时所说的释尊，娑婆世界的开法教主，尊为本师释迦牟尼佛。时间是在公元前六世纪左右。

公元前565年，释尊降生于古印度北部迦毗罗卫国今尼泊尔境内，父亲是迦毗 罗卫国的国王，名净饭王，母亲是摩诃婆耶王后。
释尊从小聪颖过人、勤奋好学。成年后，已精通文武博学强记。他还有一颗极为善良、慈悲的心，虽身居王尊，仍能深切的体恤众生的悲苦，发心要为一切众生寻求能解脱烦恼，永远离苦得乐的方法而修行。
释尊不顾家人反对，舍弃王位，逃离皇宫而出家。历经六年的苦修，后来在菩提树下成就了善果，年仅三十一岁。
从此释尊游历天下，讲经说法，化导众生，使佛教在世间弘传。长达49年广度众生。于公元前486年80岁时在菩提迦耶城外的娑罗林示涅槃。
释尊在世所讲的经法，由后人集结整理成文字，这就是佛给我们留下的三藏经典，无量法宝。
佛把自己明白了的和宇宙人生的真相告诉我们，把能获得解脱烦恼的方法教给我们，这就是佛教。
若真想从烦恼中解脱出来，就要依佛教导而学，有修有行，心行合一，就能和佛一样得大自在。

二、佛教并非迷信

佛教是佛用自己证悟的道理来教育大众，教人学会怎样去分辨是非善恶，如何去止恶行善。通过学习佛理，明白了首先要破除迷信。
什么是迷信呢？不懂道理，没有智慧盲目的信是迷信。
如人们对自身和自己生活的这个环境，它的真实面目是什么样子一点也不了解，反而错误的认为“人的命天注定”，好坏是无法改变的，相信有个神在支配自己，因此而听天由命，不求进取，消极处世的混日子。假若真是这样，那做恶事不会有恶报，做善事也不会有善报，都交给能来支配自己的神来安排，整天混吃等死，这是迷信，是与佛教的因果道理根本违背的。
佛告诉我们“宇宙真谛不离因果二字”。善与恶本是众生自作自受的，并非是不可改变的。要想改变自身的命运,通过努力是完全可以改变的,可以做到的。比如，我不会骑车，但我想学会骑车，那么就得大胆的、不怕摔的去练习，这是因；而通过练习，学会了骑车，这是果。又比如，孩子想要考取大专的学历，这只是一个愿望，然后需要在几年当中，刻苦勤奋的努力学习，逐个通过各门课程的国家统考，这是因；几年后，全部课程考试合格了，国家授予大专学历，这是果。
所以大家看到，在生活当中，处处都离不开佛讲的因果道理。因此佛教导我们必须要坚信因果，佛法讲的也就是因果。善因结善果，恶因结恶果，故不信因果就是大邪见，大迷信。
如果不懂什么是佛教，对因果道理不了解，把佛当作神去盲目的求拜，还自称是信佛，这也是迷信。
其不知，神只是六道众生之一，而佛已不在六道中了。佛是解脱了一切烦恼的圣者。
还有一部分人认为学佛的都是一些对世间一切心灰意冷、消极避世，对什么也不关心，什么也不想，悲观厌世的人；或是一些精神上受了某种刺激，而厌世落发出家、躲入寺院、或隐入深山老林的失意人。
首先告诉大家，这种看法是不正确的，也是属于迷信的。因为信佛、依佛教导，就是为了能让人用佛的大智慧光明来照亮自己心中烦恼无明的黑暗。继而积极乐观的，正确的对待烦恼、解决烦恼，转烦恼为菩提。菩提和佛的意思是一样的，指佛的大智慧。
所以说“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”。那佛教中的出家是怎么回事呢？出家出的是烦恼之家，最重要的是心出家，而非身出家。
因此真正修行佛法的人，一定要有入世的精神和利益大众的心。用佛的智慧明灯去照亮一切众生心中愚痴黑暗的无明。使一切众生心中都能放出与佛一样的智慧和光明。能用所学的佛理去正确对待一切，就会转烦恼为菩提。
还有一些人皈依三宝后，却不能依佛教导去踏踏实实地修行，而只是到处说自己是谁谁的弟子，自己的老师有多大的成就，多高的证量，可自己却贪于世乐，虚度光阴，认为有了老师，自己不修也有保障，只管放纵自己，其不知修行是自己的事。佛门早有言说“佛不度人，人自度。”世间也有话叫做“师付领进门,修行在个人。”也就是说，佛把解除烦恼的道理方法教给我们了，下面是靠我们自己去做，按着老师所教去如理如法的实修实行，才会从中受益，只是听而不去做，到头 来还是不明白，这也是迷信。

三、正信佛教

佛法如浩瀚大海，博大精深，欲想成就，坚定的信念是成就的根本。若行者不得正信，修行是难以成就的。
信就是对佛法没有怀疑，有清净的信心。信是入道的第一步，若没有信就谈不上入道。
《华严经》中讲：“信是道元功德母，长养一切诸善根。”告诉我们信是证道的根本，能生一切的功德之母，是生长一切善法的根源，一切功德善根也是要靠信来生长坚固的。

正信佛教，应具足四信。
1）信佛：佛已大觉大悟宇宙人生的真相，他是我们的大导师，是苦海中的慈航、黑暗中的明灯，是我们解脱一切烦恼的救星，深信佛具备了无量功德是慈悲的智父。
2）信法：信佛金口所说正而不邪的一切法。（经、律、论三藏教典）。
3）信己：信自己有佛一样的智慧具足佛性。坚信通过修行佛法，必能解脱一切烦恼，而转凡成圣。
4）信他：坚信一切众生都具有佛性，通过修行同样可以成佛。
能具足以上四信，才是正信。正信好比大树的根，根扎得深，才能广泛的吸取营养和水分，大树才能枝叶茂盛，果实累累。信根坚固才能使正法入心，破除邪知邪见，开放智慧，我们才能识别善恶、邪正，有了这种能力，也扩大了自己的心量。如《大智度论》中讲：“佛法大海，有信才能进入，有智才能得解脱。”
只有正信，才能脱离烦恼的束缚，无私的为社会大众奉献爱心，来实现人生的真正价值。

四、佛教基本教理

佛弘法几十年，讲了无量的经典，其教理只有一个基本原则，也就是佛对宇宙人生的怔悟——一切法因缘而生。
所谓因缘而生，也可以简称缘生，是指由各种因缘组成。没有一个独立不变的永恒的事物存在，更没有一个能创造万物的神。
一切法都是仗因托缘而有，又仗因托缘而灭，都是空无自性的。
佛教讲空，可不是什么都没有的空，而是说由各种因缘组成的任何事务，都不是独立不变的，相反任何事务都在千变万化中，所以佛讲空是空了自体的本性，自性空并不影响有（有是暂时存在的有）。所以空和有不是毫无关系的两个。因宇宙间一切事物都是缘生，万事万物都是空无自性的，佛教称此道理为“缘起性空”。
佛教讲的缘起性空，是重于对事物的本质分析与透视，从中告诉我们是生活在一个幻化不实的境界中。所以要学会时常提醒自己，不要为虚幻不实的名利物欲去造业，而成为名利物欲的牺牲品，让我们能够在看破后，彻底的放下。
若真的能了知佛讲的“缘起性空”的道理，就不会受梦幻不实之境的诱惑，若不被外境所牵制了，也就没有烦恼而获自在了。

五、佛教的修行

说到修行，有很多人错误的认为每天练练气功、打打坐，出些神通就是修行了。
也有人认为提到佛字，就是佛法无疑。而实际上，现在外道说佛、念佛的也有很多，如道教念观世音菩萨；我过去练过香功，也曾谈到最早是由莲花生大师所传，等......
还有人把拜神求鬼，当做佛事，甚至把不是佛教的一些社会流弊，当做佛教来信，如信仰五大仙，供奉五大仙，反自认为是佛法，却不知这五大仙是我们平时所说的蛇、狐狸、刺猬、黄鼠狼（称为鼬）。鼠，实属类，而人们愚痴没有智慧，以自己的佛根而向类，实是可笑呀。
还有人尊五行相克（金、木、水、火、土），比如电视中曾报到过：一个亲生儿子认为和母亲五行相克，就把母亲杀了，还说是佛法。实不知，弑父杀母在佛教是犯了五逆重罪，大逆不道必堕恶趣，怎么能说是佛教呢？
由于对佛法有以上诸多的见解，所以就谈不上如何去正确的修行了，当然也很难得 到佛法的利益了。
佛法的修行就是能遵照佛的教导去做、去行，依佛法道理不断的改变自己的坏毛病、坏习气。也就是用佛的教导来修正我们平时错误的言行。
我们从“修”字上看，“亻|”是表示一个人，“夂”是代表佛的经教道理，“彡”是代表用戒、定、慧三学来修正自己身、口、意三业。
再看“行”字，“彳”代表无量的众生，“亍”代表世间的一切外境，街头闹市，代表佛法的行持是在一切众生中去行，在世间各种名利、贪欲的诱惑中去行舍我而利众的菩萨道。所以修行就是修正自己在生活中错误的言行举止，行善止恶去利益大众。

六、佛教与生活

前面我们曾讲了“佛法在世间，不离世间觉。”也就是说佛法包括了我们生活中的方方面面，佛法和生活是息息相关的。
比如我国最早的翻译业，就是从翻译佛经开始的。最早来华翻译佛经的是安世高等人，他们采取了直译的方法，来翻译佛经，所翻译的汉文“义理明晰，文字允正，辩而无华，质而不野。”到东晋以后，佛经翻译家逐渐创造了一种融华、梵新体裁的翻译文学。到后来姚秦时期，译经大师鸠摩罗什所翻译的大量经典是以达义为宗旨，语句准确而精练，流畅明朗，为中国文学史开辟了新的园地。
佛教对说唱和诗歌的影响也是巨大而显著的。自南北朝以来，佛教思想就进一步在民间扩大影响，吸引了更多的信众。于是，经文有了“梵呗”的歌唱形势来宣传教义的方法，用歌赞、用声音来感动人，教化人，使众生受益。
谈到佛教的雕塑，是指寺院和石窟中的佛像及各种金、木、玉、石等雕塑器皿或艺术品。其中，栩栩如生的木雕石雕、泥塑佛相为最典型。佛相的雕塑也是佛教艺术的集中体现，佛相的雕塑艺术可以从有名的敦煌云冈、龙门等石窟艺术中，看出了雕塑艺术的精美。
中国历史上的外交也没有离开佛法，当年文成公主入藏，就是带着佛相，而藏地的教育也就是佛教，因为那里的人民是全民信佛，除了佛教，也没有其他教育了。
佛教的绘画艺术更是多种多样，丰富多彩了。有画在墙壁上的（壁画）；有画在布上的画；画在纸上的画；或是织在布上的画。如藏地的唐卡，就是把佛相画在布上，或织在布上的。在有名的敦煌石窟中的壁画群中，有幅反弹琵笆的画，还被舞蹈艺术家们编成了舞蹈，并搬上了舞台，观众看后赞叹不绝。
农民的种植和佛教也是分不开的。因为中国是以寺来养寺，出家的僧人自己种地来养活自己。当年百丈禅师曾讲“一日不做，一日不食”。
医学和佛教也是不能分开的。如藏医、蒙医都有其独特的医术，能使很多的疑难杂症得到治愈。
茶文化的发展，也是在佛教禅宗的推动下兴盛起来的。从而使现在人能够品尝到茶的悠香。
还有与佛教有关的饮食。如在上海的，以佛教饮食习惯为主的餐厅功德林，做出来的菜饭，色美味香，非常受欢迎。现在，它在北京以及全国各地许多省市都有分店。
除以上所讲外，还有其他很多都说明了佛法就在世间，在我们的生活当中，在生活中的各个领域之中。离开了生活，也就没有了佛法；离开了佛法，也就没有了生活。
所以若真想从烦恼中解脱，就应依佛教导，在我们的现实生活中去磨练自己，不断的修正自己的过失、坏习气，来灭掉我与我所，而超凡入圣，成就菩提善果。

愿一切众生早闻佛法,蒙受法益,精进修行,速证菩提,愿一切吉祥圆满。